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應縣木塔應始建于後唐(tang)
來源(yuan)︰山西(xi)日報(bao) 作者(zhe)︰劉印堂2020-04-05 20:59:42
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“應縣木塔,從誕生起,就把自己(ji)的(de)身(shen)世埋藏在歷史迷霧之中,史書僅有幾筆零星而不精(jing)確的(de)記載,給(gei)世人留下一個個謎團(tuan)——應縣木塔何時何人所建?為何建在應縣?大(da)國功(gong)匠是(shi)誰(shui)?”

許(xu)多研究應縣木塔的(de)專(zhuan)家學(xue)者(zhe)都提(ti)出(chu)過這些(xie)問題(ti),不僅對于研究木塔文化本(ben)身(shen)的(de)價(jia)值(zhi)至關重要(yao),而且對于應縣歷史文化的(de)定位(wei)和旅游業的(de)發(fa)展具有更為深遠的(de)意義。作為一個多年來cu)zhi)力(li)于研究應縣木塔的(de)家鄉(xiang)人,我把對應縣木塔始建年代的(de)一些(xie)思考ji)吞驕砍率齔chu)來,供專(zhuan)家學(xue)者(zhe)參(can)考。

一、寶宮寺(si)是(shi)後唐(tang)明宗建造的(de)親廟(miao)

寶宮寺(si)是(shi)以木塔建築為主體的(de)一座(zuo)寺(si)廟(miao),後更名為佛宮寺(si),俗(su)稱應縣木塔。通過考證,還原其唐(tang)末五(wu)代時期應州特定的(de)社(she)會歷史,我認為它(ta)是(shi)應州人唐(tang)明宗李(li)嗣源(yuan)為祭祀四(si)代祖(zu)先而建造的(de)一座(zuo)規模宏大(da)的(de)親廟(miao)(即祖(zu)廟(miao))。木塔明五(wu)暗四(si)共九層(ceng),木塔後面的(de)“九間殿”,以及(ji)“宮”“寺(si)”二字zhi)牟bing)用,皆為皇權帝宇(yu)的(de)象征。“塔內(na),大(da)佛衣服上、蓮(lian)座(zuo)上、平棋上,五(wu)層(ceng)藻井上,五(wu)層(ceng)頂(ding)部橫梁上;塔外(wai),每層(ceng)檐下斗拱之間的(de)間隙上,就連整個塔每層(ceng)檐頂(ding)的(de)每一個瓦當上都jia)辛tu)案。釋(shi)迦塔上,有數以千(qian)計數不清的(de)龍圖(tu)案,為國內(na)罕見。”(參(can)見《應縣佛宮寺(si)釋(shi)迦塔圖(tu)像(xiang)解析》)。由此可(ke)見,寶宮寺(si)是(shi)一座(zuo)地地道道的(de)皇家塔寺(si)。

漢、晉以來,諸侯王(wang)或(huo)宗室(shi)承襲(xi)帝統,除七(qi)廟(miao)之外(wai),大(da)都另外(wai)追尊親廟(miao)。據《文獻通考》︰“後唐(tang)之所謂七(qi)廟(miao)者(zhe),以沙陀之獻祖(zu)國昌、太祖(zu)克用、莊宗存勖而上繼唐(tang)之高祖(zu)、太宗、懿宗、昭(zhao)宗。此所謂四(si)廟(miao)者(zhe)、又明宗代北之高、曾(zeng)、祖(zu)、父也。”

《資治通鑒》《新五(wu)代史》《舊五(wu)代史》等ren)肥槎加(jia)泄賾諍筇tang)朝會明宗“追尊四(si)廟(miao)”的(de)記載。立廟(miao)于應州,多部kong)範加(jia)忻魅芳竊兀 饈shi)無可(ke)置疑的(de)事情。那麼宗廟(miao)究竟在哪里?據清《大(da)同府志》載︰“後唐(tang)明宗祖(zu)廟(miao),州城東北隅(yu),即今淨huang)了si)基。州續(xu)志雲︰寺(si)建于金天會年間,歷今數百載,而佛殿榱桷之下,以木板雕鏤(lou)龍鳳,嵌置其間,金碧(bi)照耀,尚未剝落,其制異于他寺(si)。故老傳系明宗祖(zu)廟(miao)。”我想(xiang)當初的(de)情景應該是(shi),暫(zan)先在應州舊宅(淨huang)了si)前身(shen))供奉四(si)廟(miao)神(shen)位(wei),同時著手籌劃建造一座(zuo)規模宏大(da)的(de)廟(miao)宇(yu)——寶宮寺(si)。要(yao)知道lan)釧迷yuan)畢竟是(shi)一代帝王(wang),他追崇列祖(zu),立廟(miao)于應州,就是(shi)為了光宗耀祖(zu),輝于故里。我們通過排(pai)查篩選古(gu)代應州歷史上那些(xie)最重要(yao)的(de)人和事,就會鎖定寶宮寺(si)這項應州唯一的(de)宏偉工程應為明宗皇帝李(li)嗣源(yuan)所建。

又據,《舊五(wu)代史?明宗第五(wu)》載︰天成三年(928年),冬(dong)十月“戊(wu)申(shen),帝臨軒,命禮部ke)惺楹han)彥惲、工部侍郎任贊往應州奉冊四(si)廟(miao)。”明宗皇帝委派兩位(wei)部級長(chang)官(guan)千(qian)里迢(tiao)迢(tiao)從洛陽來應州辦(ban)理四(si)廟(miao)事宜,其中一位(wei)就是(shi)主管土木建築工程的(de)工部副長(chang)官(guan),必然與建造木塔這項大(da)型土木工程密不可(ke)分。另外(wai)有一條(tiao)特別重要(yao)的(de)史料信息,明應州志第二卷《營(ying)建志?城池》︰“往年土雉薄惡,戎且生心(xin),有垂(chui)涎‘塔兒(er)城’之說。慶歷間,磚包石,加(jia)以增浚,屹(yi)然稱金湯焉。保障(zhang)哉!應民(min)之庇也。”這條(tiao)信息記載了應州在慶歷年間對城牆進行了一次大(da)型tu)庸獺G炖shi)宋代仁(ren)宗皇帝的(de)年號(hao),起于公(gong)元1041年,止于公(gong)元1048年。可(ke)見“塔兒(er)城”的(de)稱呼,是(shi)在慶歷之前,充分證明應州木塔並(bing)非(fei)遼(liao)清寧二年(1056年)始建,而是(shi)慶歷之前。種種跡(ji)象表明,寶宮寺(si)木塔應為後唐(tang)時期所建。

二、李(li)嗣源(yuan)建造寶宮寺(si)的(de)主觀因素(su)和客觀條(tiao)件(jian)

(一)深厚的(de)故鄉(xiang)情懷

應州(1912年改為應縣),其時還未有州縣設置,史書謂之“代北”或(huo)“定襄神(shen)武(wu)川(chuan)”,自古(gu)為胡(hu)漢雜處(chu)之地,歷代游牧人定居于此的(de)不計其數,而以yuan)宋 蕕夭bing)逐鹿中原的(de)是(shi)唐(tang)朝後期入住的(de)沙陀人,對唐(tang)末五(wu)代的(de)歷史走(zou)向產生了重大(da)影響。

唐(tang)憲(xian)宗元和四(si)年(809年),由李(li)克用的(de)祖(zu)父朱邪執(zhi)宜si)柿焱蠐yu)騎來自北庭之金滿州的(de)沙陀人入住應州一帶,部落號(hao)為“陰山北沙陀”。李(li)國昌、李(li)克用父子在此建築起金鳳城,後改立金城縣,升(sheng)應州,即現(xian)在的(de)應縣縣城。金城是(shi)他們視為祖(zu)籍的(de)甘肅蘭州的(de)別稱,龍首山也與甘肅龍首山同名。他們把雁門關外(wai)這塊“近夏花才ou)fa),方秋草半枯”的(de)土地視為自己(ji)的(de)再(zai)生之地,生存生活(huo)的(de)家園。這里也留下了他們太多的(de)故事和遺(yi)跡(ji),天王(wang)祠、金鳳井、“金甲神(shen)人”、溢井,啞(ya)鶻莊,“獨眼龍”,“鴉(ya)兒(er)軍”等等。

後唐(tang)明宗李(li)嗣源(yuan)(867年—933年),出(chu)生于應州金城縣,原名邈吉(ji)烈,為人沉厚寡言,行事恭謹(jin),13歲(sui)便在李(li)國昌(李(li)克用之父)軍中效力(li),後被李(li)克用收為養(yang)子,賜予姓名,以驍勇知名,輔佐李(li)存勖建立後唐(tang),在滅(mie)梁之戰中屢立戰功(gong),累升(sheng)至成德節(jie)度ren)梗  耗na)外(wai)馬?i軍總管,兼中書令。同光四(si)年(926年),李(li)嗣源(yuan)被派鎮壓鄴城兵變,與變兵合流,率軍攻回洛陽,不久即位(wei)為帝。

李(li)嗣源(yuan)即位(wei)後針對唐(tang)莊宗的(de)弊政做出(chu)很多整頓改革,使廣大(da)民(min)眾獲得了休養(yang)生息的(de)機會,因此李(li)嗣源(yuan)被宋代史官(guan)譽為五(wu)代之君有“足(zu)稱”的(de)好皇帝。最為重要(yao)的(de)是(shi),李(li)嗣源(yuan)4月稱帝,7月份就在應州建置彰國軍,在剛剛登(deng)基百事待舉、日理萬機的(de)國事中,他最先惦記的(de)是(shi)家鄉(xiang)應州。天成四(si)年(929年)九月,明宗皇帝又下詔︰“應州升(sheng)為望州,金城、雁門並(bing)升(sheng)為望縣”(《舊五(wu)代史》)。彰國軍是(shi)應州史上由朝廷(ting)直接設置的(de)最高軍政建制,應州成為節(jie)度ren)顧尉蕕de)方鎮。金城縣升(sheng)格,應州又一次升(sheng)級。這是(shi)應州史上最大(da)的(de)榮譽,最高的(de)規格。

至今我們還能夠看到,清代官(guan)修(xiu)唐(tang)五(wu)代文章總集《全唐(tang)文》收錄了李(li)嗣源(yuan)的(de)一篇散文《置彰國軍敕(chi)》︰“漢朝?N沛,魏祖(zu)封譙,當化家為國之時,行奉先思孝(xiao)之道。眷惟(wei)應郡,跡(ji)乃帝鄉(xiang),宜師古(gu)而建邦,亦推pin)鞫ji)物,俾(bi)崇國本(ben),以洽人情。其應州宜置彰國軍節(jie)度,仍以興唐(tang)軍為寰州,隸彰國軍。”從這篇短文中就可(ke)以看出(chu)李(li)嗣源(yuan)對應州情有獨鐘,這是(shi)李(li)嗣源(yuan)在應州建造寶宮寺(si)的(de)思想(xiang)情感(gan)基礎。

(二)建造寶宮寺(si)的(de)客觀條(tiao)件(jian)和政治文化背景

人創造歷史的(de)活(huo)動一定會受到客觀條(tiao)件(jian)的(de)制約ji)  錳tiao)件(jian)和政治背景是(shi)最重要(yao)的(de)因素(su)。天成元年5月,以工部ke)惺槿梧魑 惺槭銻O,同平章事。“圜憂公(gong)如家,簡(jian)拔賢(xian)俊,杜絕僥(jiao)幸,期年之間,府庫充實,軍民(min)皆足(zu),朝綱粗(cu)立”。李(li)嗣源(yuan)“在位(wei)年康(kang)屢ou)feng),兵革罕用,校為五(wu)代,粗(cu)為小康(kang)”。再(zai)者(zhe),後唐(tang)時期是(shi)五(wu)代十國統治疆(jiang)域(yu)最廣闊的(de)朝代,東接yong)1  xi)括隴右、川(chuan)蜀(shu),北帶長(chang)城,南越江南,“五(wu)代領域(yu),無盛于此者(zhe)”。可(ke)見,建造寶宮寺(si)的(de)經費不是(shi)大(da)問題(ti)。政治背景上,後唐(tang)王(wang)朝的(de)第一權臣就是(shi)應州人安重誨,李(li)嗣源(yuan)即帝位(wei)後,以擁戴功(gong)領樞密使,累加(jia)侍中兼中書令,總攬kong)隆T謨χ萃蹲式   si),不僅僅有安重誨的(de)鼎力(li)支持,沙陀代北集團(tuan)的(de)高層(ceng)將領也會積極擁護。

文化背景上,古(gu)人認為︰“國之大(da)事,在祀與戎”(《左傳》),他們把宗廟(miao)祭祀看作是(shi)國家的(de)頭等大(da)事情。這些(xie)傳統的(de)封建禮制正是(shi)李(li)嗣源(yuan)建造大(da)型親廟(miao)的(de)社(she)會政治文化背景。技術條(tiao)件(jian)上,後唐(tang)的(de)都城洛陽,是(shi)名符其實的(de)塔鄉(xiang)。純木結構的(de)永寧寺(si)佛塔,建于公(gong)元516年。建于公(gong)元688年和公(gong)元689年的(de)木結構洛陽明堂、洛陽通天浮屠(天堂),均充分顯示了唐(tang)代極盛期建築的(de)高度水(shui)平,後唐(tang)pin)汲鍬逖羧擻凶拍竟菇ㄔ斕de)深厚文化技術底蘊。

綜合考察其各個方面情況,後唐(tang)明宗李(li)嗣源(yuan)建造寶宮寺(si)木塔的(de)條(tiao)件(jian)是(shi)很充分zhi)摹D舅de)設計勘測籌備施(shi)工大(da)致(zhi)時間在公(gong)元928年到公(gong)元938年之間,也就是(shi)天成二年12月後唐(tang)朝廷(ting)“追尊四(si)廟(miao)”兩次wei)嵋櫓 螅 皆樸κ liu)州歸遼(liao)的(de)初期。

三、關于寶宮寺(si)木塔相關問題(ti)的(de)辨析

(一)寺(si)塔的(de)創始年代

有兩種不huang) 搗轉引自陳明達《應縣木塔》)︰

1.建于晉天福年間(936年—943年),見《圖(tu)書集成》、雍(yong)正《山西(xi)通志》和乾隆《應州續(xu)志》,不過也僅一句︰“舊志載晉天福間建”。

2.遼(liao)清寧二年(1056年)田和尚奉敕(chi)募建,至金明昌四(si)年(1193年)增修(xiu)益完;或(huo)說deng)迥晏亟  兩鵜韃liu)年(1195年)增修(xiu)益完。

陳明達(著名建築學(xue)家,建築史學(xue)家)先生對yuan)擻幸歡喂?lun)述︰“五(wu)代史上有一件(jian)重要(yao)的(de)事,晉天福元年(936年)割雲應等ren) liu)州入遼(liao)。這就可(ke)以推pin)duan)晉在割地以後,不會再(zai)在應州大(da)興土木,按朝代說塔之建築應屬(shu)遼(liao)而不屬(shu)晉”。由于陳明達先生是(shi)權威(wei)專(zhuan)家,“應以遼(liao)道宗清寧二年的(de)記載為可(ke)信”ben)桶延(yan)ο嗇舅ㄎ liao)清寧二年所建了。

我認為“晉天福間建”是(shi)標識時間的(de),不是(shi)說必然由後晉所建,這是(shi)兩個概念,陳明達先生把時間和業主搞成一回事了。特別需要(yao)關注的(de)是(shi),“木塔在建”這個時間節(jie)點正是(shi)後唐(tang)後晉交替更迭,雲應即將入遼(liao)的(de)雙(shuang)重轉折(zhe)期,再(zai)加(jia)上木塔的(de)主體工程是(shi)後晉期間完成的(de),這些(xie)都ji)莧rong)易給(gei)人們造成“木塔系後晉所建”的(de)錯覺。何況這條(tiao)信息還是(shi)明代成化時期修(xiu)志人員的(de)追記,應該是(shi)州府官(guan)根據民(min)間調查采訪上報(bao)的(de),距離(li)建塔已經500多年,紀(ji)事未必能夠絕對精(jing)確。這一線之差,便是(shi)造成木塔千(qian)古(gu)之謎的(de)原因所在!

(二)田志說的(de)簡(jian)析

明代成化《山西(xi)通志》記載︰寶宮寺(si),在應州城內(na)西(xi)南隅(yu),晉天福遼(liao)清寧間建,金明昌元延(yan)佑間修(xiu)。明朝洪武(wu)間再(zai)修(xiu),置僧正司(si)于內(na),並(bing)法王(wang)寺(si)入焉。有xin)舅wu)層(ceng),額書“釋(shi)迦塔”,高三十六(liu)丈,周圍如之。

嘉靖《山西(xi)通志》載︰寶宮寺(si),在應州城內(na)西(xi)南隅(yu),晉天福間建,遼(liao)清寧間重建。明朝洪武(wu)間修(xiu),置僧正司(si),並(bing)法王(wang)寺(si)入焉。有xin)舅wu)層(ceng),額書“釋(shi)迦塔”,高三十六(liu)丈,周圍如之。

萬歷《山西(xi)通志》載︰寶宮寺(si),在應州城內(na)西(xi)南隅(yu)。晉天福間建,遼(liao)清寧間重修(xiu)。明朝洪武(wu)間修(xiu),置僧正司(si),並(bing)法王(wang)寺(si)入焉。木塔五(wu)層(ceng),額書“釋(shi)迦塔”,高三十六(liu)丈。

曾(zeng)任明萬歷時通政使高官(guan)的(de)田蕙先生,查閱或(huo)者(zhe)得到《山西(xi)通志》不是(shi)一件(jian)難事,為何在修(xiu)志中把“晉天福間建”這條(tiao)重要(yao)史料信息刪掉,而變成“遼(liao)清寧二年田和尚奉敕(chi)募建”呢?我想(xiang),田蕙先生一是(shi)斷(duan)定後晉當時的(de)情況不具備建設寶宮寺(si)的(de)條(tiao)件(jian),二是(shi)不想(xiang)讓世人看到“天福”的(de)字樣,提(ti)起石敬(jing)瑭(tang)這個不光彩的(de)人物,玷污了寶宮寺(si),玷污了應州人,于是(shi)就善意的(de)“改寫了”。

田蕙《應州志》始修(xiu)于明萬歷二十三年(1595年),刊印于萬歷二十七(qi)年(1599年)。脫(tuo)稿(gao)于萬歷四(si)十四(si)年(1616年)的(de)《山西(xi)通志》,關于應州寶宮寺(si)的(de)記載,對田志的(de)“遼(liao)清寧二年田和尚奉敕(chi)募建”說並(bing)未認可(ke)采納,而是(shi)表述為“晉天福間建,遼(liao)清寧間重修(xiu)”,是(shi)對成化《山西(xi)通志》“晉天福遼(liao)清寧間建”、嘉靖《山西(xi)通志》“晉天福間建,遼(liao)清寧間重建”的(de)重新認識和理解。

寶宮寺(si)、淨huang)了si)是(shi)應州最為寶貴的(de)兩處(chu)古(gu)跡(ji)。將其最早的(de)記載刪除或(huo)隱匿,這是(shi)田志最為嚴xian)氐de)問題(ti)。

四(si)、創造應州歷史文明的(de)主體是(shi)應州人

應縣有句老話(hua)叫︰“失物數來人”,那麼添物又何嘗(chang)不是(shi)。營(ying)建木塔是(shi)一項復雜且極富科技ji) 康(kang)暮晡骯?蹋 詰筆鋇de)歷史條(tiao)件(jian)下,非(fei)國家之力(li)而不可(ke)為。回顧檢索應縣自有載籍以來最重要(yao)的(de)歷史人物,首屈一指,非(fei)後唐(tang)明宗李(li)嗣源(yuan)莫屬(shu),其他人無論(lun)政治地位(wei)、經濟條(tiao)件(jian)、技術資shi)yuan)和情感(gan)因素(su)都不能與其相比。

在五(wu)代史里面,“應州”這個名字頻頻出(chu)現(xian),李(li)嗣源(yuan)對故鄉(xiang)情之所鐘是(shi)歷代帝王(wang)無人si)鼙鵲de),歐(ou)陽修(xiu)就說過這樣一句話(hua)“應州,故屬(shu)大(da)同軍節(jie)度。唐(tang)明宗即位(wei),以其應州人,乃置彰國軍。”應州既非(fei)人口大(da)邑、通衢要(yao)隘,也非(fei)後唐(tang)戰事發(fa)生地,卻在中原大(da)地、長(chang)城內(na)外(wai)引人矚目,榮耀到登(deng)封造極的(de)地步,以至後來因為千(qian)年大(da)木塔成為舉世無雙(shuang)、譽滿天下的(de)旅游勝地,就是(shi)因為出(chu)了一個終老不huang)案鋇de)李(li)嗣源(yuan)。只可(ke)惜他心(xin)願未了身(shen)先去,故國寶塔兩茫茫,千(qian)里徽陵,無處(chu)話(hua)興亡(wang)。應州木塔是(shi)明宗李(li)嗣源(yuan)“推pin)骷ji)物”“奉先思孝(xiao)”的(de)杰作,是(shi)“跡(ji)乃帝鄉(xiang)”的(de)顯著標志。可(ke)以說,李(li)嗣源(yuan)是(shi)古(gu)代對應州貢獻最大(da)的(de)人,也是(shi)應州人su)鈧zhi)得引以驕傲和自豪的(de)人。

五(wu)、歷史文化是(shi)一個地方的(de)根和魂

由于田蕙《應州志》的(de)誤(wu)導(dao)ji)   si)的(de)創建時間向後推了128年,導(dao)致(zhi)把古(gu)代應州歷史最為豐(feng)富、最為精(jing)彩、最為輝煌(huang)的(de)內(na)容(rong)刪除了,把一個個叱 風雲,曾(zeng)經左右大(da)唐(tang)命運、五(wu)代走(zou)向的(de)英(ying)雄豪杰遮掩到歷史舞台的(de)幕後,使千(qian)年木塔乃至底蘊深厚的(de)塔鄉(xiang)文化斷(duan)然失色。

我認為,以木塔為標志的(de)古(gu)代應州文化的(de)鼎盛時期是(shi)唐(tang)末五(wu)代,而非(fei)遼(liao)代。我們研究木塔文化最終的(de)目kang)氖shi)“古(gu)為今用”,所以千(qian)錘(chui)敲鑼(luo),終須一錘(chui)定音。就像(xiang)木塔的(de)始建年代研究,如果組織搞一個碳14專(zhuan)項測試(shi),問題(ti)可(ke)能就會更快得到解決了。

應縣木塔是(shi)全世界的(de)一筆豐(feng)富的(de)歷史文化遺(yi)產。我們研究木塔文化,在恢復其歷史本(ben)來面貌的(de)前提(ti)下,不僅是(shi)研究佛教文化、木構技術,應更多關注人文社(she)會歷史,比如沙陀人(早期應縣人)的(de)傳統習俗(su)、傳統信仰,以及(ji)由部落發(fa)展成民(min)族共同體,在唐(tang)末五(wu)代的(de)民(min)族融合和民(min)族認xian) 討芯哂械de)典型意義。後人應該讓木塔這位(wei)歷史老人因文化而生動,因文化而精(jing)彩,以yuan)蔥碌de)思維引領幅(fu)射(she)旅游產業的(de)規劃與chi) 梗 願叩自獺 擊攘li)的(de)姿態(tai)面向世界,取得更好的(de)社(she)會文化效益和經濟效益,為人民(min)造福。

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